第十六章朝堂舌战
杜荷对于长孙无忌此刻的站出来，没有任何的奇怪。这都是在情理之中了，这也是杜荷与长孙无忌最大的分歧所在。
长孙无忌在《律礼》中有这么一句话“诸为人作辞蝶，加增其状，不如所告者，笞五十。若加增罪重，减诬告一等。”
律师这一职业在后世非常的吃香，在中国许许多多的法律上的事情都离不开律师，在别的国家，律师更是超然的存在，有的甚至能够登顶，成为国之总统。然而却不知，在明朝以前，律师还是被称之为讼师的时候，这个职业几乎是人人喊打的。
春秋战国时期郑国的政治家邓析，其被视为古代讼师的鼻祖。他擅长诉讼，辩论之术无人能敌，是那种能将死的说成活的，稻草说成黄金的人物。史书上给他的评价“操两可之说，设无穷之词；持之有故，言之成理”即是说他辩才无双，出口就是道理，哪怕是定死的事情，也能辨出一条活路来。
他创造了一门学说，叫做“两可说”，在正统观点看来，这是一种“以非为是，以是为非。是非无度”的诡辩论，简单地说，就是模棱两可、混淆是非的理论。
因为这套诡辩的理论，让他找到了许多律法上的漏洞，以此来打官司，无往不利。不管犯事的人孰对孰错，他都能打赢。也是因此，邓析也因此受到了当权者的忌惮，认为他是乱国之根源，将他杀了。
从此，讼师就是钻律法空子的代名词，被誉为乱国之本。
邓析之后，讼师并没有断绝，但毫无疑问，一但讼师为他人打官司，胜利了，那就无恙，一但失败就是罪加数等，严重处罚。
故而长孙无忌在《律礼》中，加重了对于讼师的处置。到了宋朝，更是有过之而无不及，衙门每结案之前，几乎必先办讼师。故而在这个时代，“讼师”往往被视为影响社会和谐、挑词诉讼的不安定分子。
杜荷却不这样认为，他觉得讼师的存在，还是很有必要的。若真无存在的意义，也不会越来越受人瞩目。说到底，就是传统文化认为权力具有至上，不承认权力与权利之间有冲突、有矛盾，权力意识完全取代了权利意识，是一种极端的偏激思想。
杜荷见到《律礼》中对于讼师的态度之后，心中就有了为讼师正名的想法，在书中的最后部分，也写出了自己的看法。
很明显，这种举动是挑战流传了千年的常识，引发的争论是显而易见的。
果然，长孙无忌这话一说出口，朝野跟着哗然。
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